书名：真实的交易：进步生活质量的通俗【推荐语】***可能是国内第一位提金融反危机警告的人，他对金融安全、资本市场与监管、危机处理、国外经验教训、IMF功能都具有比较研究上风。—— 著名经济学家 畅销书《生活中的经济学》作者 茅于轼经济学是学术象牙塔的明珠，也是百姓日常用的东西。作为后者，实在比前者更稀缺。从来学问深进浅出，要比深进深出更难。这是一本百姓生活里的经济学著作，对我们每个人都有用。——上海财经大学会计学院副院长 张叫序　我为什么愿意推荐这本书茅于轼我熟悉本书的作者差未几有十五年的历史。他是一位多产的作家，涉及的领域很广，但多半跟经济学有关。在这本书中他自称为半个经济学家。大家也许会希奇他另外半个是什么。我觉得他的另外半个可以称为杂家，既有政治，又有历史，还有各种新奇的想法——不好回类的想法。所以不得不称为杂家。他又是一位特别有创造性的作者，他的思想没有边界，但有追求真理的动机。为此他付出了高昂的代价。所-全球品牌网-以他是一位值得尊敬的学者。在这本书中，他用最通俗的方法叙述经济学的基本道理，特别是关于交换的知识。我以为现在主流经济学固然成果累累，但是对于交换的讨论是远远不够的，对于交换的熟悉停留在很肤浅的程度，一般人不懂得交换对我们生活的重要意义。也不往想，一旦交换停下来会有什么样的灾难。比如说，灾荒大批饿死人并不是缺粮，而是缺市场，是由于没有了交换。相反地，近二百年来全世界的财富如此迅速地积累，科学如此地发展，回根结底是交换的功劳。换句话讲，假如没有市场，这一切都不可能发生。***在本书中就交换作了进一步的讨论，他用一个全新的视角来熟悉交换。这个角度是过往被忽视了的。他的这本书是一本独立创作的书，跟现在市面上很多抄袭的作品完全不同。阅读这本书能给人以新的知识。读者看了它不会感觉上当。我想补充的一点是，交换背后的社会学意义。交换是两个人之间的事（书中所说个人和国家做交换，实在国家的背后还是人）。它没有区分这两个人有什么不同。所以他们是完全对等的，是完全同等的。假如交换使某甲赚了一笔钱，那么某乙也能从中赚一笔钱。所以市场经济是以人与人同等为条件的。这里--不存在人剥削人，或者人被剥削的可能性。剥削只可能发生在人与人地位不同等的时候。市场安排使人与人的关系成为双赢。这也解释了何以交换制度一直到19世纪，随着人权的被确认而逐渐确立起来。在此以前人与人不同等，特权横行，市场得不到发展。这个分析也说明了中国进一步改革的方向在哪里。我愿意以一个经济学家的身份向大家推荐这本书。2010年1月10日，写于北京，南沙沟一位小资手头有点儿闲钱，存在银行里，利息收进太低，他想买点儿基金与股票，这样可以多赚一些钱。但是，从银行取出钱来买基金和股票，也很有可能赔钱。钱，是存银行还是买基金和股票？这位小资心里一直在掂量。过了不短的一段时间，他才下定决心买基金和股票，并投进大量的时间从电脑上看行情。外人看来，这个抉择很轻易，但对小资本人来讲，却是个并不简单的抉择。最后的抉择是自我交易的结果。一个人想做什么事儿，首先得说服自己。这个说服过程，就是自我交易的过程。假定基金和股票的行情不太好，小资想把它们卖出往换回现金，他就得与别人做交易。可见，自我交易与互相交易是存在间接关系的。人与人之间的交易很轻易理解，由于不仅买卖基金和股票如此，就连往商场、坐公交、打出租、买青菜，乃至交电费、订报纸，无一不是。理解自我交易就相对困难一些，然而自我交易又是所有交易的出发点。国家鼓励人们之间的交易，人也要与国家做交易。人与国家之间的交易，充分体现了国家作为文化共同体，为生活在其中的人提供利益的特点。中国古代的贤哲们对这一点非常清楚，比如《周易》的《系辞传下》有云：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”汉语里的“交易”一词，就出自这句话。其中“市”是国家为交易者提供的一个场所。汉语里的“市场”一词，也是从这里引申出来的。同时，国家不仅为交易者提供场所，而且还会从中收取一些用度，以便更好地维持秩序。于是，人与国家之间的交易就产生了。在此多说两句：《周易》最初不是纯粹算卦的书，而是一本政治原理指南。它由“经”和“传”两部分组成。所谓“经”，是基本原则的简单列示，也就是现在人们常说的“易经”，但只是其中的一部分；“传”的功能是对“经”作出解释，相当于一部法律的实施细则。回到我们开头说的小资买基金和股票的题目上来，无论自我交易还是与他人交易，总能与国家产生联系。比如，买卖过程中要纳税，是人与国家之间的交易。再比如，股民们赔了钱，心理承受不住，在网上发帖要求国家救市，国家会作出某种反应（如调低印花税），也是人与国家之间做交易的例子。国家在交易中，固然也获取了大量利益，如财政收进，但是它的本质仍不以赚取利润为主要目的，而是向社会提供效用。它“生产”一系列的制度与道德规范，为生存在其中的人们提供便利，这叫国家追求效用最大化。国家追求效用最大化，来自于家庭内部交易的启示。家庭内部交易主要谋求长期利益，如父母省吃俭用供儿女完成从幼儿园到大学毕业的学习过程。经济学称其为人力资本形成的过程。在中国文化环境中，“交易”一词贬义化色彩较重，似乎一说“交易”就是见不得人的事情，至少是不正当的。比如，商务印书馆2005年版的《现代汉语词典》关于“交易”一词的引申解释是贬义的，其例句为“不能拿原则做交易”。再往前追溯，1980年版的《汉英词典》对于“交易”一词的解释也有“不能拿原则做交易”这一例句。众所周知，以否定形式出现的句子，是带有戒律性质的。可喜的是，中国进进市场经济阶段后（尽管还不是完善的市场经济），“交易”一词出现了往中性化发展的趋势。假如我们站在中性化的态度上来看“交易”，就不难发现：交易，无所不在；交易，是我们这个世界的本质。当然，交易也有质量高低之分。高质量的交易能够进步交易者的生活质量。高质量的交易不仅为交易者提供了良好的收益，还提升了交易者的个体品位。又是什么决定了交易质量呢？是信息质量。信息质量又不仅仅指交易者得到的信息的可利用程度如何，更指交易者把握信息的能力。比如，上面所说的《周易》与《易经》和《易传》的关系，是一个既定的信息，自古以来就有，不存在本身的质量题目。是否能够高质量地利用它，则在于交易者的把握能力。自称“易经大师”的人，甚至连古文都读不通，也搞不清《易经》与《易传》的关系，希看意听他指导命运的人则稀里糊涂给了“易经大师”卦钱。由于他们根本就没能力检验所谓的“易经大师”是否懂古文、是否能把《易经》与《易传》的关系扼要地讲出来。这种情况叫做信息不对称。在交易中，总是拥有相对充分、把握信息质量高一些的一方轻易获利。“易经大师”固然不懂古文，也不知道《易经》和《易传》的关系，但总比普通求卦象者对《周易》了解得多，甚至时不时会冒出几句文言文来。交易双方的信息越对称，交易越可维持双赢的局面，这就是交易需要加大诚信因素的原因所在。特殊的情况也有，如赌博，越是信息不对称就越刺激，信息量少、质量低的一方越愿意投进，似乎自愿往信息量大、质量高的一方白送钱似的。这是由于赌博的本质是效用超过利润的活动，人们愿在其中体现自己的决断力、胆量，即它与赚取利润一样，是一种个体价值的实现方式。效用最大化是交易过程中一个十分有趣的现象。效用的本质是愿意放弃短期利益来谋求长远利益。“交易”中性化后，它逐渐成为更清楚地进行观察这个世界的窗口。本书附赘作者写的两篇书评，其一是2004年5月为茅于轼先生《经济学的聪明》一书做的序言，名曰《他不会拉上窗帘说话》，年轻一代经济学家给老前辈的书写序，本身就是段学界佳话；其二是2009年8月为陈志武先生《24堂财富课》写的书评，名曰《富兰克林之后的第二个例外》，此文应其出版策划人之请撰写，但由于我素来对陈教授的文章是能见必读，因此自觉此文不算应付之作。附于本书，算是给读者提供点消费者剩余吧！***2009年9月30日定稿于绵逸书房