《老子》（也便是《品德经》）成书以来，因其精彩精炼的笔墨、玄之又玄的思惟，成为所谓伶俐的人的一块试金石，有人读之为形而上之学、有人读之为帝王之学，有人读之为摄生之学，有人读之为乐成学，另有人读之为政治、兵书。通俗来说读《老子》不是经历沧桑的老头儿便是失落意者大概自以为是的伶俐人，但不论是谁，只需居表情读，都肯定会有所得。要读《老子》，没点文明、没点经历是不可的，不外正因如斯，唯不见谁能随意游走于“常有常无”之间，不见谁可“尽圣弃智”，两三千年的时候里，把一部《老子》读得光怪陆离、惨不忍睹。

某夏日酒后巅狂，夜不能寐，于电脑前看小说，因为想搞年夜白“寰宇不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以国夷易近为刍狗”是啥意思而搜索一番，不意睡意全无，年夜脑开始以超频状况高速运转。凯恩斯、毛泽东、爱因斯坦、迷信生长不雅观、IT、宁静共处五项准绳……，一一晃过。不外幸亏在偶搜集材料的时候发明了王干城和沈善增两位“高人”关于“小国寡夷易近”一章的争论，终于停下，却有年夜难不去世之感。虽有违《老子》“被褐而怀玉”的教诲，照旧想把读了几天的《老子》以独有的视角贡献给巨匠。《老子》自己便是给存心人读的，总的来说，我更宁愿答应将其定位为中汉文明之根源，一种最基础的原理。

先来说说把我从无眠中挽救出来的这场争论，我的文章也从读《老子》第八十章开始，两人论争的篇幅相称的长，偶这里只将两人的重要不雅观点录下，而引暴点便是关于“小国寡夷易近”一章是究竟啥意思，再而引出读《老子》是重词句照旧重义理，吵得一蹋懵懂。

王西席以为：老子便是一位政治哲学家，他设想了一整套夷易近主政治思惟框架。他所谓“生而不有、为而不恃、长而不宰”一一对应于林肯的“夷易近有、夷易近治、夷易近享”。并将第八十章“小国寡夷易近”了解为划小行政单元实施中央自治，大概社区自治。

沈西席以为：老子因此系统的哲学思想来不雅观照、钻研某一范围的题目（那时只能是政治）的第一人。是迄今为止世界上最片面最深入的人本主义哲学，就思惟的高度而言，完全可以与释教哲学比肩而立，年夜概比东方哲学凌驾一筹。关于老子宣扬“中央自治”，年夜概是出于对“小国寡夷易近”的误读，是对不雅观点的过分固执与随意发挥。

他们这一吵却是把我吵醒了，因为，我看到他们以及历史上的所谓名家的“常有”，没看到他们“常无”；看到他们引经据典的“无不知”，没有看到他们的“无知”，因此对此等“高人巨匠”深不以为然。做学问嘛，除了伶俐，还得有否定祖先和自己的勇气，我的这种设法几乎就和《老子》的焦点思惟之一的“尽圣弃智”同出一辙。

来看看《品德经》之八十章原文：

小国寡夷易近。使有什伯之器而不用；使夷易近重去世而不远徙。虽有船舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使夷易近复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相看，鸡犬之声相闻，夷易近至老去世，不相往来。

不想晓得《品德经》是什么时候被什么人界说为思惟悲不雅观的一部书，但“小国寡夷易近”这一章却无疑是这桩公案的祸首祸首之一。两千年来，无人知其所指，是《品德经》中注释分岐最年夜的的一章之一。

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